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复旦哲学教授王德峰教授《资本论》视频课程翻译!【欧宝体育】

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本文摘要:《资本论》学说不是经济学,马克思给的名称叫政治经济学批判。

《资本论》学说不是经济学,马克思给的名称叫政治经济学批判。这种新型的学说属于历史科学,资本论学说的研究工具是资本这种现代社会权力。”——这段话出自复旦大学哲学系教授王德峰老师为三智书院的同学们教学的《资本论及其今世意义》系列课程第一讲的内容。

王德峰老师在这一讲中对《资本论》副标题“政治经济学批判”的涵义做相识释,并先容了马克思哲学革掷中“范式转换”的配景知识与主要内容。一、政治经济学批判今世资本和技术文明最重要的特征就是价值、理性的工厂。以笛卡尔哲学为起点的理性主义文化信念,在欧洲的历史当中展现为理性的工具化。

理性就是为了人类的利益更好地控制世界,可是由于人们的利益并不是单数,而是复数,是多元的而且相互冲突,理性无法在这件事情上论证出人类配合的利益。在人类多元的斗争中,凌驾于斗争之上,决议斗争趋势和了局的并不是欧洲近代的理性而是运气。马克思的资本论学说展现了这个运气,然后马克思发动哲学革命,因为马克思发现了人类社会的基础是非理性的,是物质利益领域。

在物质利益领域当中消灭敌人,要求实现一种社会权力。社会权力并不是意识形态的产物,不是哲学、宗教,或者法的理性的产物,社会权力就是在物质生活来往关系中形成起来的一部门人支配另一部门人的气力,这是人与人之间不平等的关系,这关系不是看法,而是感性的气力,所以称为它为power。

西方的思想经由了马克思、尼采的环节,有一位法国结构主义哲学家福柯,他明确提出我们要重新明白培根的命题——知识就是气力。福柯认为,培根在说知识就是权力。知识也在发生人与人之间的支配和被支配的关系,因为知识跟资本联起手来。我们曾经把技术的进步看成是通向人类解放的途径,现在我们发现技术的进步并不是缔造出人类解放的条件。

它同时在牢固着人与人的统治,所以把知识明白为权力,也是福柯的发挥。福柯是很重要的今世法国哲学家,他谈率地认可对他一生影响最大的两个思想家一个是马克思,一个是尼采。

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我们已经说过马克思和尼采配合的地方就是完成了一场哲学革命,建设起权力哲学。马克思跟尼采的区别在于对权力的起源明白差别。尼采认为权力起源于一部门人的意志,所以就形成了一个观点叫“权力意志”;而马克思认为权力起源于人与人之间在物质生活领域中的来往,这种感性的社会来往所以叫社会权力——这就是他们的差异。

这样我们就可以掌握,历史唯物主义其实是一种社会权力的哲学。人类的社会权力在历史上经由了多次演变。在封建时代,社会权力就是土地所有制。

资本降生之后主导性的社会权力就是资本,资本是现代社会权力。历史唯物主义不仅是在讨论资本,也要讨论资本的降生,也要讨论前资本主义时代人类的社会权力怎样形成和转变。

所以我们知道历史唯物主义又有一条原理叫生产力与生产关系的原理。人类社会的生产关系除了原始部落的共产主义外,迄今为止历史上形成的种种生产关系都是社会权力。所以我们千万也别误解生产力决议生产关系的原理是由于人类生产工具的进步带来了一种使用这种工具所必须接纳的新的生产关系,而是在赢得对自然界的每一份自由的同时,都在重建人与人之间的权力关系,这叫生产力决议生产关系。

人类迄今为止对自然界的自由的每一份赢取都是以社会反抗做价格的,以社会反抗的方式来实现的。社会权力观点是历史唯物主义理论大厦的拱心。社会权力哲学通常被称为历史唯物主义,研究的就是非理性的社会权力的演变和演变当中包罗的历史一定性。

《资本论》的德文版本,包罗了题名与副标题《资本论》学说不是经济学,马克思给的名称叫政治经济学批判。这种新型的学说属于历史科学,资本论学说的研究工具是资本这种现代社会权力。今世财富的每一种增长方式,都包罗着生产和再生产的整个社会权力的历程,所以如何明白capital很关键。

资本一方面是今世人类财富的标志,另一方面是今世社会权力。当财富增长的同时社会权力也在扩大,听上去很不让人愉快,所以我说马克思主义学说是可信而不行爱。经济学认为自己很重要,他的自信和自满建设在这样的一个前提下,经济学认为他们所形貌的资本运动,以及整个资本的体系是通过理性的方式展现出资本的整个逻辑系统,而且这个逻辑系统一旦被展现出来了,资本运动的种种要素之间的关系,好比说立论、立宪、信用等等这些要素都可以组成一个相互增补的关系,形成一个逻辑上自洽的系统。所以经济学的伟大之处就在这里,一旦人类的社会在经济运行历程中泛起问题或者是危机,经济学家就来资助人类纠正实际运行中的偏离,把经济颠簸的一些要素重新纳入到逻辑自洽的系统当中去,问题就解决了。

所有的经济学家都抱着这种信念,那么这种信念可靠不行靠呢?我举个简朴的例子列位就会明确了。现在中国在着手调整经济结构,改变经济生长的方式。如果我们委托经济学家吴敬琏去用三个月的时间做这件事,他一定给得出一整套调整中国经济结构的理性方案。

可是因为经济结构的调整和经济生长方式的转变是一定要触动既得或特殊利益团体,触动许多非市场化的因素,所以这就像一场斗争,不完全是经济学理性和金融学理性的问题。所以马克思写的《资本论》是在对经济学种种领域举行批判。

批判是澄清前提,划清界线,不是完全否认。《资本论》的副标题叫“政治经济学批判”,不意味着马克思用这部著作否认了整个政治经济学,而是对政治经济学的领域澄清前提、泉源,划定界线。马克思《资本论》学说是在既有的经济学研究的历史结果上面,对一系列的领域及领域所组成的体系举行前提的澄清,界线的划清。社会主义科学作为新科学,不是简朴的否认以前的科学。

每一个经济领域建立于社会运动。整个《资本论》学说叫经济领域之批判的学说。马克思只完成了经济领域的批判,一部《资本论》用了40年的生命时光。

这条历史唯物主义——也就是社会权力哲学的门路应当有人接着走下去,进入其他的领域,好比政治领域批判、执法领域批判等。只有少数几人做了。适才我提到过的福柯,写过好几部重要的著作,好比说《临床医学的降生》,要有马克思的历史唯物主义修养才气读得懂。他在书中把支配着我们的领域先清除掉。

我们以为医学是纯粹自然科学的事情,其实欧洲近代社会有一种权力的形成历程,医学史以外另有癫狂史、考古学等。一对青年男女到民政局去挂号婚姻。民政局的官员热情的接待了他们,第一句话说“恭喜你们今天来喜结良缘”,这话不是领域的话。第二句话来了——你们作为现代社会的公民应当有须要的执法知识,所以我向你们提出如下建议……这样一对情人就明确婚姻其实是一场契约,划定了有效期内各自的权力和义务。

这叫人被领域化。我们现在有一系列的领域,我们大多数人在不知不觉中已经生活在领域中了。我作为大学教师在复旦每个月必须要完成几多任务,揭晓文章几多都是有数量划定的。我做到了,复旦大学也有义务给我几多薪水,这份条约签好了。

所以我面临复旦大学是经济和法的关系,可是在我心目中复旦不是这样的存在。复旦大学造就了我,在我研究生结业的时候他让我留校,让我从事一份很是切合我天性的职业叫教师。他让我实现了人生的理想,我对复旦大学充满了感恩的心情,我以为他是我的精神家园,他不是甲方。

对差池?所以我们回到生活自己吧。二、马克思的范式转换作为20世纪现象学与心理学运动提倡者的德国哲学家胡塞尔提出了一个口号——回到生活世界,就是要求领域清晰化。马克思1844年就在做了。

但诊断文明病症,差别学科有差别方法。根据海德格尔,今世文明的基础病症就是遗忘存在,只抓住存在者。

哲学家说话了,可是我们听不懂。根据马克思的话,或许文明的病症叫异化矛盾,异化式病症。

差别的哲学家说法有差别,都是在诊断文明的病症。劳动本是人类的第一需要,通过劳动把人和动物区离开来,但今天的人躲避劳动像躲避瘟疫一般,这个就出了大问题。这样我们就一步一步的进入资本论的学说。

我们说它是门历史科学。理性自己的规则是超历史的——理性都是这样去认识它所发现的一切,所以经济学家认为他们所涉及的经济领域和经济领域之间的逻辑关系是不朽的。不管任何一个时代人类的经济生活怎么展开,都要听从这些领域和它们的逻辑关系。

在资本主义形成之前,人类的经济生活恒久处于在错误和黑黑暗探索的状态。通过让每个平等的小我私家在市场上晤面,清洗政治、种族、宗教等领域的不平等,人类终于为自己建构起理性的资本主义制度。

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所以在他们看来资本主义是人类迄今为止找到的最合乎理性的经济制度。资本主义在美国获得最充实的展现。

弗朗西斯·福山写了一本脱销书叫《历史的终结》,这本书一出书,极大地鼓舞了其时的美国民众。其时的民众认为,似乎曾经有过的贫苦和苦恼,都是因为社会主义国家的存在。资本主义、社会主义两大阵营的反抗竣事之后,方能“天下太平”。放到历史中考察,资本降生时面临什么基础性的矛盾?资本越是展开,越是准备好否认自己的气力,这个历程怎样来形貌?形貌这个历程的学说就是《资本论》学说,所以这个学说属于历史科学的一种。

我们不能超历史的判断说经济是永恒不朽的,可是每一种经济制度都是暂时的、历史的,它有自己的来源和竣事。整个历程是有纪律可循的。

我们先看《资本论》第一卷第二版的跋。第22页的第3段,马克思在这里写到:快要三十年前,当黑格尔辩证法还很盛行的时候,我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面,可是正当我写《资本论》第一卷时,今天在德国知识界发号施令的怨愤的、自负的、平庸的模拟者们,巴黎都是黑格尔平庸的模拟者,却已兴奋的像莱辛时代斗胆的莫泽斯·门德尔森看待斯宾诺莎那样看待黑格尔,即把他看成一条“死狗”。

你看黑格尔终于被他们逾越了,他们多兴奋。固然马克思也批判黑格尔,可是没有扬弃他对历史历程的领会,这一点他没有扬弃过。

所以他说我是这位大思想家的学生。辩证法在黑格尔手中神秘化了,但这绝没有故障他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。在他那里,辩证法是倒立着的,必须把它倒过来,以便发现神秘外壳中的合理内核。

辩证法在神秘的形式上,成了德国的时髦工具,其时是这样。我们都听说过黑格尔这样一句话,通常存在的都是合理的,通常合理的都是存在的,每一个事物存在都有它的凭据。这就引起了资产阶级及其空论主义的代言人的恼怒和恐怖。

因为辩证法在对现存事物的肯定的明白中同时包罗对现存事物的否认的明白,即对现存事物的一定死亡的明白。辩证法对每一个既成的形式都是从不停的运动中,因而也是从它的暂时性方面去明白。辩证法不崇敬任何工具,按其本质来说,它是批判的和革命的。

革命就是范式转换。什么叫辩证法?辩证法就是革命的逻辑,所以我们要掌握辩证法,就知道在什么条件下革命一定发生,而革命意味着范式转换(paradigm shift)。革命是人类生活的各个领域当中进步的唯一方式,一切人类社会的进步无论是在自身文明中的进步,还是在社会制度上进步,都是革命带来的。原先的范式成为新范式中的一个环节,资本主义社会生存了以往人类社会的文明结果,可是赋予这些结果新的意义。


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